Слово о святителе Игнатии
"Юноша! Будь благоразумен и предусмотрителен: в годы юности твоей обрати особое внимание на приобретение хороших привычек: в летах зрелых и старости твоей возрадуешься о богатстве, приобретенном беструдно в лета юности. Не сочти маловажным исполнение твоего пожелания, по-видимому, самого ничтожного: каждое исполнение пожелания непременно положит свое впечатление на душу. Впечатление может быть иногда очень сильным и служить началом пагубного навыка.
Знал ли карточный игрок, прикасаясь первый раз к картам, что игра будет его страстью? Знал ли подверженный недугу пьянства, выпивая первую рюмку, что он начинает самоубийство?...
Воспитатели и наставники! Доставляйте юношеству хорошие навыки, отвлекайте его, как от великого бедствия, от привычек порочных. Порочные навыки - как оковы на человеке: они лишают его нравственной свободы, насильно держат в смрадном болоте страстей. Для погибели человека достаточно одного навыка: он будет постоянно открывать вход в душу всем грехам и всем страстям..." (Святитель Игнатий. "О навыках").
"О навыках", как и другие духовные статьи "Аскетических опытов", была написана святителем Игнатием в середине ХК века. Чуть раньше А.С.Пушкин, его современник и соотечественник, с легкой усмешкой произнес
"Monsieur l'Abbe, француз убогой,
Чтоб не измучилось дитя,
Учил его всему шутя,
Не докучал моралью строгой,
Слегка за шалости бранил
И в Летний сад гулять водил."
Евгений Онегин, герой своего времени, пример для подражания, навыкает в страстях, еще более опасных, чем те, о которых предупреждает святитель Игнатий. Но как загадочен и обворожителен герой, и "почему современному человеку не дополнить в себе, по рисунку художника, того, чего не доставало" (Из предисловия к повести святителя Игнатия "Иосиф"). Художественная литература вряд ли кого научила, как избавляться от страстей, поэтому сколь важно и полезно обращаться к духовной литературе, которая научает отличать "свет" от "тьмы", добро от зла, как бы последнее ни было замаскировано.
В последние времена (минувшие два с половиной столетия) понятие о духовной жизни в светском сознании путается с представлениями о душевных переживаниях, как писал святитель, - "кровяных". Содержанием духовной жизни христианина является борьба со своим грехом ради "единого на потребу" - спасения души. Поэтому духовная жизнь в России связана с Православием, в лоне которого человек получает все необходимые для этого средства и силы.
Святителю Игнатию выпало жить в ХIХ столетии. Время - золотой век литературы -показательное в смысле смешения духовности и душевности, растворения духовных понятий в душевных переживаниях. О причине подобного искажения писал оптинский иеромонах Евфимий (Трунов): 'Умаление веры, развитие, хотя и тайное, западных лжеумствований в недрах благородных, образованных русских дворянских семейств; падение нравов, неверность служилых людей данной присяге; воровство всех видов и степеней; казнокрадство; утрата помещичьим дворянством разумения своих обязанностей перед Престолом и Родиной; искажение дворянством смысла предоставления ему прав, вытекающих только из обязанностей, им забвенных и, главнейшее, отпадение его в массе от сыновства Святой Православной Церкви, следовательно, и от Владыки-Христа". (Из дневника Опгинского иеромонаха Евфимия (Трунова) ((Нилус С. Святыня под спудом. - Троице-Сергиева Лавра, 1991.-С.169)
В такое время молодому дворянину, красавцу и умнице, со всевозможными художественными талантами, трудно было не подпасть под власть блестящего положения в обществе и обаяние салонной жизни столицы с её утонченным эллинизмом.
Объяснить твердость, с которой шел вначале послушник, монах, затем игумен, архимандрит и, наконец, епископ по узкой дороге духовных подвигов можно особым Божиим избранничеством. Божией милостью появляются в России в XIX веке подвижники благочестия (монахи, иерархи церкви, духовные писатели), призванные направить человека, желающего спасения, на истинный путь спасения. Одним из таких подвижников является святитель Игнатий, епископ Кавказский и Черноморский.
Святитель Игнатий родился 5 февраля 1807 г. в селе Покровское Грязовецкого уезда Вологодской губернии, в старинной дворянской семье Брянчаниновых. Отец его - вельможа павловских времен - Александр Семенович Брянчанинов, мать - Софья Афанасьевна - происходила из того же рода.
Родители святителя в начале супружества имели двоих детей-близнецов, которые умерли во младенчестве. Долгое время муж и жена оставались бездетными, и только после пред¬принятого паломничества по окрестным святым местам, усердной молитвы, безвозмездной помощи убогим и нищим Бог призрел мольбы их и даровал им сына, который во святом крещении был назван Димитрием в честь преподобного Димитрия Прилуцкого, вологодского чудотворца, основателя близ города Вологды Спасо-Прилуцкого монастыря.
Роскошный особняк в Покровском с огромным парком, всевозможные забавы просвещенного века и патриархальные нравы, прекрасное домашнее образование и исключительно строгое воспитание - вот та известная по классической литературе обстановка, окружавшая в детстве дворянского сына. Сердце мальчика с самых ранних лет было обращено к Богу; "Детство мое было преисполнено скорбей. Здесь вижу руку Твою, Боже мой! Я не имел кому открыть моего сердца: Начал изливать его перед Богом моим, начал читать Евангелие и жития святых Твоих. Завеса, изредка проницаемая, лежала для меня на Евангелии; но Пимены Твои, Твои Сисои и Макарии производили на меня чудное впечатление... Когда я был 15-летним юношей, несказанная тишина возвела в уме и сердце моем, Но я не понимал ея, я полагал, что это обыкновенное состояние всех человеков". (Святитель Игнатий, "Плач мой").
Как здесь не вспомнить жития преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Серафима Саровского! Задумчивость святых отроков, нелюбовь к детским играм и шалостям и, напротив, любовь к уединению и молитве также свойственны маленькому Димитрию Брянчанинову. Можно ли говорить здесь о житийном стереотипе, общем месте, некоторой литературой условности? Не есть ли это выражение особого Божественного попечительства, богоизбранности? Благочестивая и подвижническая жизнь святителя Игнатия, протекавшая не в столь отдаленные времена, известная по документам, письмам, воспоминаниям, положена в основу его жития и является подлинной правдой, а не условностью исторического или литературного этикета. Сама святая жизнь встает со страниц мемуаров, рапортов и отношений, указов и постановлений, писем и духовных творений владыки Игнатия,
Как удивительно гармонично сочетаются в молодом Брянчанинове любовь и послушание родителям с твердостью в следовании избранному пути, По желанию отца Димитрий сдает экзамены в Военное Инженерное училище, блестяще учится, постигая высоты светских наук того времени. Но невидимо для окружающих в юноше совершается напряженная духовная работа - постижение высот уже духовного знания: "...науки человеческия, изобретения падшего человеческого разума, сделались предметом моего внимания; ... ощущения религиозные оставались в стороне. Протекли почти 2 года в занятиях земных: родилась и уже возросла в душе моей какая-то страшная пустота, явился голод, явилась тоска невыносимая - по Боге. Я начал оплакивать нерадение мое... я спрашивал у наук: "Что вы даете в собственность человеку? Человек вечен, и собственность его должна быть вечна. Покажите мне эту вечную собственность, это богатство верное, которое я мог бы взять с собою за пределы гроба!..." - науки молчали. За удовлетворительным ответом, за ответом существенно нужным, жизненным, обращаюсь к вере..." ("Плач мой").
Совершенно исключительно для молодого дворянина того времени его поведение: он ходит часто в Александро-Невскую Лавру к Божественной Литургии, посещает старцев, исповедуется и причащается не один раз в год, как это требовалось от юнкеров и офицеров училища, а гораздо чаще.
Димитрий тайно от всех посвящает ночи молитве: "Бывало с вечера ляжешь в постель и, приподняв от подушки голову, начнешь читать молитву, да так, не изменяя положения, не прекращая молитвы, встанешь утром идти на службу, в классы". ("Плач мой")
Узнав о таком религиозном рвении Димитрия, предчувствуя коренные изменения в его судьбе, Александр Семенович, не желая расставаться с честолюбивыми планами - видеть сына на высших придворных должностях - предпринимает родительский натиск, пуская в ход уговоры, ласку, угрозы и даже интриги.
В неписанных законах большого света стыдно было дворянскому сыну быть монахом, а именно этого больше всего желала душа юного подвижника.
Петербургская родственница Брянчаниновых А.М.Сухарева пожаловалась митрополиту Серафиму на то, что духовник Лавры о. Афанасий склоняет молодых людей (Димитрия и его друга Михаила Чихачева, впоследствии схимонаха) принять монашество. Димитрий попытался защитить духовника на приеме у митрополита, объяснив, что желание идти в монастырь - его собственное. Владыка, сомневаясь в искренности и бескорыстии юноши, решительно заявил, что не позволит ему вступить ни в один из монастырей своей епархии. На что Димитрий Александрович ответил: "Не только в вашей епархии, но если бы и во всей России не приняли меня, я нашел бы место, где исповедуют православную веру и не препятствуют внутреннему произволению". Родительского благословения поступить в монастырь Димитрий не получил, он чувствовал также недовольство государя в отношении своего выбора, но изменить внутреннему призванию не мог. Больше всего он любил Бога и твердо помнил заповедь Христа Спасителя: "Иже любит отца или матерь паче Мене, несть Мене достоин" (Мф. 10,37).
Еще будучи юнкером, познакомился Димитрий со старцем Леонидом (Наголкиным): "Сердце вырвал у меня о. Леонид, теперь решено: прошусь в отставку от службы и последую старцу; ему предамся всею душою и буду искать единственно спасения души в уединении".
6 ноября 1827 года последовал Высочайший указ об отставке Д.А.Брянчанинова. В одежде простолюдина, не имея никакой родительской помощи, молодой послушник отправляется в Александро-Свирский монастырь за своим духовным руководителем. Он проходит путь полного подчинения духовному отцу - старцу, путь смирения, отсечения собственной воли. В самые, казалось бы, мучительные и унизительные минуты для человеческого достоинства, Димитрий ощущает "странное духовное движение:... полное забвение своего "я".
О, Леонид, зная духовные возможности послушника, вел его суровым путем отсечения своей воли, смирял различными испытаниями: "Батюшка о. Леонид благоволил пожаловать ко мне грешному, на дворе была метель и вьюга. За хлопотами о самоварчике я совсем позабыл о том, что батюшка-то не один же приехал: я попросил у него благословения пригласить и возницу его на чашечку чая. Вошел послушник, да такой молоденький и красивенький, и смиренно поместился у самого порога. "Прозяб, дворянчик?" - сказал батюшка, с улыбкой относясь к нему. "Ты знаешь, кто это такой? - спросил он, обратившись ко мне. - Это - Брянчанинов", Я тут низко-низко поклонился ему и подумал про себя: "Господи Боже мой! В таком возрасте, при таких достоинствах - и столько смирения". (Из воспоминаний статского советника Н.А.Баркова).
Господь готовил молодого подвижника служению людям, инокам и мирянам, чтобы своим примером благочестия, духовными наставлениями и писаниями побуждать христиан к духовной жизни.
Уже в самом юном возрасте Димитрий был наставником младших сестер и братьев своего ближайшего друга Михаила Чихачева. Братия монастырей: Александро-Свирского, Кирилло-Новоезерского, Площанской, Оптиной пустыней и других, где подвизался молодой послушник, видя его истинное смирение, благочестие, выделяла его перед другими. Некоторые послушники и монахи при переходе Димитрия Брянчанинова в другой монастырь, следовали за ним, Послушник Павел Образцов переходит вслед за Брянчаниновым из Семигородней Успенской пустыни в Дионисиево-Глушицкий монастырь (Вологодская епархия) "...для приобщения себя к благонравию, некоторым познаниям и внешним обычаям, приличествующим монашескому чину",
В 24 года послушник Димитрий Брянчанинов был пострижен в мантию в Воскресенском кафедральном соборе г. Вологды с именем Игнатия в честь священномученика Игнатия Богоносца и вскоре рукоположен во диакона, а меньше чем через месяц во иерея, А уже в январе 1832 г., получив опыт священнического служения во Всеградском соборе у протоиерея Василия Нордова, иеромонах Игнатий был назначен настоятелем Григорьево-Пельшемского Лопотова монастыря со званием "строитель". Через год епископ Стефан за усердные труды по обновлению обители возвел иеромонаха Игнатия в сан игумена, Уединенность монастыря радовала отца Игнатия.'"...Наш монастырь каким-то скитком представляется, на манер южных пустынь. Тихо! Безмолвно! Бесхитростно! Любовно! Радостно! Не чаем и не отчаиваемся! Блажен, кто может сказать: тецем да постигнем. С нами Бог! Разумейте, покоряйтеся языки!"
В Лопотовом монастыре и в Троице-Сергиевой пустыни близ Петербурга, где с возведением в сан архимандрита он стал настоятелем в январе 1834 г,, о. Игнатий начинал с упорядочения богослужения, введения уставных служб, придания им стройности и благолепия. Деятельным помощником архимандрита Игнатия был Михаил Чихачев. Сведущий в церковном пении, он составил хороший хор. Заботой настоятеля была братия монастыря, ее духовное устроение. При о, Игнатии упорядочивается духовная жизнь обитателей. Уставные богослужения, келейная молитва, постоянная исповедь, открытие помыслов духовному отцу-старцу, каковым несмотря на молодые лета стал о. Игнатий, послушания и труд возродили в обителях так любимое архимандритом Игнатием древнее монастырское благочиние. Постоянно больной, по неделям, а то и месяцам не встававший с постели, отец Игнатий восстанавливает ветхие постройки, возводит новые храмы, организует хозяйственную жизнь монастырей, ему вверенных. За святые молитвы подвижника Господь посылает помощь обителям в лице благотворителей, талантливых архитекторов, художников, композиторов. В Троице-Сергиевой пустыни работал К.Л.Брюллов. М.И.Глинка занимался изучением древней русской музыки и своими советами способствовал повышению музыкальной культуры хора. "В минуты тяжких страданий, - писал композитор, - жаждал более всего удостоиться принятия Святых Тайн из рук Вашего Высокопреподобия".
Еще в 1827 г., "на 1-м году поступления в жизнь иноческую", и в 1829 г. были написаны по послушанию первые духовные произведения будущего святителя: "Некоторые советы к сохранению Заповедей Господних", "Жизнеописание схимонаха Феодора". С этого времени он берет на себя подвиг духовного писательства. Большая часть духовных творений святителя создана в Троице-Сергиевой пустыни, на Ставропольской кафедре (27 октября 1857 года архимандрит Игнатий был хиротонисан во епископа Кавказского и Черноморского в Казанском соборе Петербурга), в Николо-Бабаевском монастыре, на Волге, во время отдыха 1847 г. и на покое с 1861 по 1867 гг.
Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться - вот основной вопрос для размышлений святителя Игнатия.
На свои книги владыка получал многочисленные отзывы: "...Многие, читавшие... наставления о покаянии, молитве, о кратковременности земной жизни, находящиеся в книге моей почувствовали на себе сильное действие чтения, способствовавшее их духовному преуспеянию...". Это могут подтвердить сегодня все, кто читает произведения святителя Игнатия. Причину духовного воздействия "Аскетических опытов" он видит не в себе, не в своем таланте, а в Боге: "Это не мое сочинение: по этой причине выражаюсь о нем так свободно. Я был только орудием милости Божией к современным православным христианам, крайне нуждающимся в ясном изложении духовного христианского подвига, решающего на вечную участь каждого христианина...". Иеромонах Сергиевой пустыни Стефан, прочитав "Аскетические опыты", сказал: "Это не Вы писали: это Бог дал Вам написать".
"Направление, - говорил святитель Игнатий, - всецело заимствовано из учения Святых Отцов Православной Восточной Церкви". Истинность творений епископа Игнатия - в следовании Священному Писанию и Преданию Православной Церкви, а особая ценность - в применении учения "к требованиям современности". Историческая затрудненность "Поучений" и "Слов" отцов церкви снята в произведениях святителя. Как будто для каждого человека - отдельной души - он обращается с размышлениями о смерти, мире духовном, вечной участи христианина, средствах духовного спасения. Используя романтические символы, столь любимые читателями ХГХ в., святитель Игнатий взирает через душевное состояние человека и земную красоту природы на духовную сущность явления. Зимний сад, уснувшие под снегом деревья вызывают у него мысли о весне, пробуждении природы - прообразе весны человечества.
Шесть томов духовных сочинений святителя Игнатия - истинного знания - даны, по милости Божией, всем, кто желает спасения своей души.
Кончина епископа Игнатия последовала 30 апреля (13 мая - н.ст.) 1867 г. в неделю жен-мироносиц. То, что он завершит свое земное странствие именно в воскресный день, владыке было открыто свыше. Отпевание усопшего скорее походило на какое-то торжество, чем на погребение. Сам святитель как-то сказал: "Можно узнать, что почивший под милостью Божией, если при погребении тела его печаль окружающих растворена какою-то непостижимой отрадою".
Тело святителя было опущено в землю у левого клироса в малой больничной церкви в честь преподобного Сергия Радонежского и святого Иоанна Златоуста Николо-Бабаевского монастыря.
Сейчас мощи святителя Игнатия покоятся в Толгском Введенском монастыре Ярославской епархии. Частица мощей перевезена в августе 1994 года Святейшим патриархом Алексием II в Ставрополь и помещена в Андреевском храме.Выражаю глубокую благодарность епископу Максимилиану за возможность ознакомиться с данной работой.
